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前言

我讀書(shū)非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫(xiě)點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫(xiě)不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書(shū)，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書(shū)里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因為那不是我的。年過(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書(shū)里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書(shū)里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或層次，往往就不能把書(shū)中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書(shū)學(xué)習和復盤(pán)，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書(shū)中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫(xiě)道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì )也就不按章節順序來(lái)寫(xiě)了。

老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(cháng)和組織成長(cháng)，個(gè)人戰略和組織戰略，個(gè)人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

來(lái)自18年E20年終總結會(huì )

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一、《道德經(jīng)》第七章

原文：

天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。

別人的譯文：

天和地存在的時(shí)間那樣長(cháng)天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

我的體會(huì )：

本文很簡(jiǎn)單，不必說(shuō)文解字般拆解，但是真正理解又有一定難度，所以我選擇整體而言來(lái)解釋它。

老子在這里是在講如何做雷鋒嗎？當然不是。但是，人為何為人和人如何為人，一直是個(gè)幾千年來(lái)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域哲學(xué)級別的本真問(wèn)題。比如，馬克思說(shuō)“人是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。更早的西方現代經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)《國富論》中，亞當斯密最重要的立論基礎就是人是自私的。這個(gè)觀(guān)念可以說(shuō)是構成西方“資本主義”（注意，請讀者克制你的貶義心態(tài)）系統的原子?？梢?jiàn)，作為社會(huì )學(xué)科末梢的管理學(xué)，人是自私的內在邏輯，幾乎可以說(shuō)是學(xué)習管理學(xué)這門(mén)語(yǔ)言的字母級基礎。就像我曾說(shuō)，人性是構成環(huán)保行業(yè)技術(shù)、市場(chǎng)和政策三體運動(dòng)之間的萬(wàn)有引力一樣。

人性，就是環(huán)保行業(yè)三體間的萬(wàn)有引力

我在央企曾經(jīng)有二十年從業(yè)史，其實(shí)卻是亞當斯密的擁躉。我一直認為，在市場(chǎng)經(jīng)濟中，“大公無(wú)私”是種本質(zhì)性的欺騙，“利他”的最終結果應該是“利己”。好的市場(chǎng)機制或者公司管理機制，就是要通過(guò)在“自私”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的基礎上，構建規則系統完成對其缺點(diǎn)的修正和每個(gè)個(gè)體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個(gè)，需要企業(yè)文化和管理制度一陰一陽(yáng)的雙重作用來(lái)達成。因此，直到今天，我也從來(lái)不期許下屬們?yōu)楣鹃L(cháng)期“奉獻”，如果要求員工為企業(yè)做出某種犧牲，“偶爾+短期+必須”或還可以接受，長(cháng)期作為企業(yè)的發(fā)展基本模式，在市場(chǎng)中是違反“天道”的（此處僅限于討論企業(yè)管理領(lǐng)域），這樣的企業(yè)應該也必然是虛偽的和走向崩塌的。

那么，我的想法違背了老子的意思了嗎？其實(shí)并沒(méi)有。首先角度即不同，《道德經(jīng)》是希望“有道者”能夠去私，而不是希望“有道者”要求他人必須是無(wú)私的。這就是南宋大儒陳亮的“嚴于律己、寬以待人”的基本運用。僅僅是儒家的這些基本原則，我觀(guān)察生活中絕大部分人就都做不到。其次，《道德經(jīng)》第五章里說(shuō)“圣人不仁，以百姓為芻狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即無(wú)私的。從管理學(xué)角度，為什么當一個(gè)人要成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，就必須與基層員工出現區別？因為他們必須要從“芻狗”謀求升級為“有道者”（圣人可以算是終極目標，但是太太太遠了），從一個(gè)擁有基本技術(shù)、技能者，開(kāi)始學(xué)管理，習“YU”人之道（薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（下）：管理三yu決與新三板），修五識之階。

管理者升階，就需要拋棄一些他作為人的一旦脫離嬰兒期就開(kāi)始習得的“芻狗”型本能（嬰兒時(shí)期并沒(méi)有，彼時(shí)類(lèi)似圣人，后面解讀中會(huì )陸續講到），其中核心就包括“自私”的部分。一個(gè)人開(kāi)始能逐漸退出一些自私，就能多一些“虛而不屈”的“虛”，就能“動(dòng)而愈出”（可參見(jiàn)本系列第一篇中對《道德經(jīng)》第五章的解讀，具體可見(jiàn)：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì )（一）），認知就開(kāi)始提升，智慧開(kāi)始轉換為清明，職場(chǎng)修煉中的人生才開(kāi)始進(jìn)階。（虛而不屈，動(dòng)而愈出：空虛但不會(huì )窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息，就像名偵探柯南主題歌里唱的，生命之輪開(kāi)始轉動(dòng)。）

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